Конспект по статье Е.Н. Васильевой
«Типологии религиозных объединений: методология и современные направления развития»
В статье рассмотрены функции типологического метода в социологии религии, проведено разграничение понятий «типология» и «классификация», обозначены условия применения типологического метода и показаны два вида типологического метода – «метод идеальных типов» и «метод конструированных типов». Рассмотрены причины непопулярности наиболее известной типологии религиозных объединений «церковь – секта» в современной социологии религии и в юридической практике: использование терминологии, оцениваемой как уничижительная, и размытость объема понятий, особенно понятия «секта».
Прикладные классификации помогают в принятии управленческих решений касательно деятельности религиозных объединений.
Применительно к социологии Н.С. Бабич указывает на девять функций типологического метода (отмечая при этом, что список не является полным):
1. Сокращенное описание данных.
2. Организация опыта.
3. Отражение реальности.
4. Открытие новых объектов.
5. «Экономическая» функция (обеспечение выводов на основе небольшого объема данных).
6. Объяснение.
7. Теоретическая функция.
8. Функция социальной памяти.
9. Создание типов как объектов социального управления
Чем отличаются классификации от типологий?
– Классификация, в строгом смысле слова, это система непересекающихся классов объектов, тогда как типология формируется путем группировки объектов на основе их подобия некоторому образцовому предмету (или идеализированной модели), называемой типом (идеальным типом).
Метод типологического конструирования и анализа стал особенно часто применяться в социологии религии с тех пор, как его внедрил Макс Вебер, а впоследствии модифицировал Говард Пол Беккер.
Вебер по праву считается автором понятия «идеальный тип», под которым подразумевается конструкт, более конкретный, чем родовое понятие и проистекающий из отнесения к ценностям эпохи, к ее идеям и идеалам, собственно, и формирующим социальную действительность.
Беккер, опираясь на разработки Вебера, предложил собственную методологию – конструированных типов. Конструированный тип – это «сознательный, планомерный отбор, комбинирование и акцентуация «эмпирически данного», относительно свободное от ценностных суждений».
В основание конструированного типа заложен ряд гипотез-допущений:
1) предполагается наличие причинности между действительным поведением (событийностью) и запечатлевшем его конструированным типом;
2) учитывается корректирующий фактор сопутствующих условий и факторов (контекст);
3) требуется обязательный выход на уровень данности;
4) конструированный тип не описывает единичное, а выявляет именно типичное.
На основании типологического подхода – первоначально в веберовском, а впоследствии также и в беккеровском варианте – усилиями, главным образом, немецких, английских и американских ученых к середине ХХ в. была разработана в общих чертах типология разнообразных религиозных объединений, известная как типология «церковь – секта» М. ВебераЭ. Трёльча.
Нибур также ввел термин «деноминационализм», под которым подразумевалось характерное для США, в условиях развитого религиозного плюрализма, разделение и разветвление протестантизма на множество самостоятельных религиозных объединений, свободно конкурирующих между собой.
Различают неденоминированные церкви, которые фактически не относятся к какой-либо деноминационной семье, сохраняя религиозную или политическую автономию.
Том Смит в своей статье наглядно показывает, насколько различны фундаменталиский и либеральный полюса в протестантизме. Фундаменталисты, представленные консервативными или традиционалистскими протестантскими деноминациями, выросшими, главным образом, из Движения Святости и пятидесятнического движения (и более поздних деноминаций) XIX в., сформировались в начале ХХ столетия как реакция на то, что может быть рассмотрено как секуляризация и модернизация религиозных верований и практик внутри многих протестантских деноминаций, относящихся к мэйнстриму и истэблишменту.
Фундаменталисты различаются своими верованиями в:
1) непогрешимость Библии (или, более конкретно, в буквальную, безоговорочную богодухновенность Библии),
2) личное спасение путем принятия Христа как своего Спасителя, в котором человек рождается заново,
3) личное, неминуемое Второе пришествие Христа,
4) евангелическое или ривайвалистское желание достигнуть спасения и обратить других на этот путь
5) принятие большинства традиционных протестантских верований, таких как учение о Троице, о непорочном зачатии, о существовании ангелов и бесов.
Позиция либеральных деноминаций имеет тенденцию:
1) сосредоточивать внимание больше на заботах о земной жизни и деятельности в этом мире, чем на спасении в будущем, что ведет к поддержке социальной деятельности и прогрессивных реформ,
2) принимать секулярные изменения и науку как, вероятно, необходимые или, по меньшей мере, не как анти-религиозные,
3) мало верить в буквальное послание Библии и особенно в библейские чудеса, которые рассматриваются либо в качестве исторических фактов как сомнительные, либо как метафорические по своей природе и
4) не верить во Второе Пришествие Христа.
Таким образом, рассмотрев новые тенденции типологического конструирования религиозных объединений, можно констатировать, что типологизация религиозных объединений должна быть динамичной и неразрывно связанной с изменениями в социальной структуре религий.
